Você sabe o que é o inferno?

Autor Pr. Thiago Santana

Você já ouviu esta música?

E no inferno uma festa tremenda
"Matamos ele, acabamos com ele naquela cruz
Vamos amarrar o corpo de Jesus"
Mas tremeram de susto porque o infinito brilhou
Jamais viram luz naquele lugar
Só podia ser o meu senhor

E ele desce como um raio, corta a terra, treme o chão
Arrebenta as muralhas, despedaça os grilhões
Toda autoridade lhe foi dada no céu e na terra
O diabo se ajoelha, cai por terra, entrega tudo
Para aquele que agora é o senhor do mundo
Quando chega Jesus, o menor tem que se render

E ele desce, desce, desce, desce, desce no abismo
E a sua luz brilha, brilha, brilha, brilha, que parece um paraíso

O inferno em desespero, os demônios saem correndo
A morte fica ali tremendo, pois perdeu o seu poder
É o homem do cavalo branco que saiu pra vencer
Ele toma as chaves e sacode para cima
O poder invade tudo, ele é deus, ele é senhor
O diabo confessa que Jesus é o rei dos reis

Você sabia que apesar de parecer muito “ungida” essa música não passa de “mitologia” sobre o inferno, e que diferente do que o hino alegoriza, o inferno não é o Reino de Satanás ou a morada dos demônios, e inevitavelmente surge a pergunta, então o que é o inferno?

Para poder compreender o que significa inferno e qual o local que este nome representa, primeiramente é necessário estar ciente que o significado da palavra inferno tem sido interpretada de formas diferentes pelos teólogos brasileiros, e que ela é utilizada nas traduções brasileiras para traduzir diferentes vocábulos das línguas originais das Escrituras Sagradas, que nomeiam lugares distintos, gerando assim más compreensões e dúvidas sobre o assunto.

O Vocábulo inferno vem do latim infernum, que significa literalmente lugar inferior, 'as profundezas da Terra'¹, o vocábulo infernum foi utilizado por Jeronimo na tradução da Vulgata para traduzir diferentes vocábulos das línguas originais que representam diferentes lugares na Bíblia, Jeronimo traduziu do hebraico a palavra Sheol no Antigo Testamento , e do grego os vocábulos “hades”, “tártaro” e  “geena”, no Novo Testamento.

I – O  “Sheol” do Antigo Testamento.

 No hebraico verotestamentário o "lugar dos mortos" é nomeado pela palavra sh^e’ôl o qual  é encontrado 65 vezes na Bíblia Hebraica, segundo o dicionário Vine a palavra sh^e’ôl  se refere ao reino dos mortos ou caverna subterrânea para a qual todos os mortos vão, não se entendia inicialmente que o sh^e’ôl fosse um lugar de castigo, mas apenas o último lugar de descanso de todo o gênero humano (Gn 37:3s5). Assim, pensava-se que era a terra sem retorno (Jó 16:22; 17:14-16). Era um lugar para ser temido, não só porque significava o fim da vida física na terra, mas também porque ali não havia louvor de Deus (Sl 6:5), ensejando assim que ali não havia comunhão com Deus, por este motivo sua libertação era uma benção (Sl 30:3).²

Ao longo das 65 ocorrências desta palavra no período do hebraico bíblico ela ganha dois significados:

Primeiro, a palavra significa o estado de morte: “Porque na morte não há lembrança de ti; no sepulcro quem te louvará?” (Sl 6:5; cf. Sl 18:5). É o lugar do descanso final de todos os homens: “Na prosperidade gastam os seus dias e num momento descem à Sepultura” (Jó 21:23). Ana confessou que era o Deus onipotente que leva os homens ao sh^e’ôl (morte) ou os mata (1 Sm 2:6). “Sheol” é paralelo às palavras hebraicas para “inferno” (Jó 26:6), “corrupção” (Sl 16:10) e “perdição” (Pv 15:11).³

Segundo, “sheol” é usado para descrever um lugar de existência consciente depois da morte. Na primeira ocorrência bíblica da palavra, Jacó disse: “Na verdade, com choro hei de descer ao meu filho até à sepultura” (Gn 37:35). Todos os homens vão para o “sheol” – um lugar e estado de consciência depois da morte (Sl 16:10). Os ímpios são castigados ali (Nm 16:30; Dt 32:22; Sl 9:17). Eles são postos em vergonha e silenciados no “sheol” (Sl 31.17). Jesus aludiu ao uso que Isaías fez da palavra sh^e’ôl (Is 14:13-15), quando pronunciou o julgamento sobre Cafarnaum (Mt 11:23), traduzindo “sheol” por “Hardes” ou “Inferno”, significando o lugar de da existência consciente e julgamento. É um lugar indesejável para os ímpios (Jó 24:19) e um refúgio para os justos (Jó 14:13). “Sheol” também é lugar de recompensa para os justos (Os 13:14; cf. 1 Co 15:55). O ensinamento de Jesus em Lc 16:19-31 reflete com precisão o conceito do Antigo Testamento sobre o sh^e’ôl. É um lugar de existência consciente depois da morte, um lado do qual está ocupado pelo sofrimento, os mortos injustos estão separados por um grande abismo do outro lado povoado pelos mortos justos que desfrutam sua recompensa.⁴

A doutrina do Inferno evolui-o na Teologia Bíblica verotestamentária, ao transcorrer da revelação progressiva o conceito para "sheol" deixou de designar simplesmente sepultura, cova, morte, e ganhou a definição de "lugar dos mortos", outro ponto importante a ser ressaltado é que no antigo testamento o sh^e’ôl é receptor dos justos e injustos.

Essas particularidades da Teologia Bíblica do Antigo Testamento geraram muitas más compreensões sobre o que significa o inferno, um leitor desavisado do Antigo Testamento poderá interpretar equivocadamente que o inferno não passa da sepultura ou morte, mas essa interpretação ignora importantes versículos que já apresentamos acima.

II– O  “Hades” do Novo Testamento.          

Na Teologia neotestamentária o termo hebraico “sheol” é substituído pelo grego “hades”, o Senhor Jesus utilizou a palavra “hades” para traduzir o uso que Isaías fez da palavra sh^e’ôl (Is 14:13-15), quando pronunciou o julgamento sobre Cafarnaum (Mt 11:23), traduzindo “sheol” por “Hardes”, significando o lugar de existência consciente e julgamento.

Conforme a definição dada por W. E. Vine a derivação mais provável da palavra é “hadõ”, significando “todo-receptor”. Apesar de ser equivalente a palavra hebraica “sheol”, difere desta porquanto ela nunca denota sepultura ou simplesmente cova.⁵

Na mitologia grega o “hades” era a região dos mortos, local que recebia todos dos mortos seja “bons” ou “ruins”, e era dividido em três partes: os campos elísios, um lugar de recompensa para os bons homens, o “Campo” um local sombrio para onde se dirigiam as almas menos afortunadas, e o Tártaro que era a prisão inferior do "hades" para onde eram levados os titãs e deuses desobedientes, estes três locais também eram conhecidos como os três caminhos.⁶

O que se percebe é que durante o período da revelação bíblica o conceito de “sheol” foi evoluindo de “sepultura” para a região dos mortos à medida que mais luz era dada pela revelação divina sobre o estado dos homens após a morte, assim no Novo Testamento o conceito da existência da região inferior dos mortos dividida por um grande abismo onde de um lado estão os ímpios em sofrimento e do outro os Justos em consolo (cf. Lc 16:19-31) já está formado, tomando-se assim a do vocábulo grego a palavra “hades” para defini-lo.

A Teologia do Novo Testamento esclarece que o “hades” estava dividido em duas partes separado por um abismo intransponível onde de um lado estavam os ímpios em sofrimento e tormento, e do outro, os justos sendo consolados em um local que O Senhor Jesus denominou como Seio de Abraão (Lc 16:19-31), após a morte vicária de Cristo todos os justos foram retirados do hades e levados para o paraíso junto com o Senhor no céu (cf. Ef 4:8-9; 2 Co 12:1-4; Fp 1:23; 2 Co 5:8) , mas que ainda não é a Nova Jerusalém Celeste (Ap 3:12; Ap 21:2), as almas dos ímpios  que ficaram no “hades” também não ficaram para sempre pois o “hades” as devolveram para serem definitivamente julgadas perante o Trono Branco (Ap 21:11-13), assim o “hades” constitui-se um destino temporário dos condenados.

III– A utilização da palavra grega “Tartaro” no Novo Testamento.

          

Esboço da localização do Tártaro, na mitologia Grega.

A palavra grega “tártaro” aparece somente uma vez no Novo Testamento denotando o local aonde foram presos os anjos que pecaram (2 Pe 2:4). Na mitologia grega era o lugar onde os titãs e os deuses desobedientes eram presos e estava situado num lugar mais profundo que Hades, para os romanos o “tártaro” passou a representar o mesmo que “hades” para os gregos, na época apostólica a crença era que o Tártaro estava debaixo do “hades”.⁷

            Apesar de o vocábulo “tártaro” aparecer somente uma vez, sua doutrina é corroborada através do capitulo nove de Apocalipse onde está relatado à visão que o apostolo João teve após o toque da quinta trombeta durante a grande tribulação que consistirá na abertura de um abismo donde saíram criaturas antropomórficas para assolar a humanidade, texto no qual alude a libertação dos anjos presos no “tártaro” para castigar os homens.

IV– O Geena do Novo Testamento.

            No Novo Testamento um novo lugar é apresentado como local para aniquilação de toda a maldade e rebeldia contra Deus, destino de todos rejeitaram a salvação pela graça de Deus e lugar final para quais todos os que estão no hades após sua ressureição serão enviados, o “Genna”.

Vale de Hinom atualmente em Israel

            A palavra “geena” é forma grega da palavra hebraica Gê-Hinnom local onde estava localizado o vale de Tofete, local correspondente no Velho Testamento a Hinom, que diz respeito a um lugar chamado “Vale dos filhos” ou do “filho de Hinom”, localizado ao sul de Jerusalém (Js 15:8). O local foi muito utilizado para adoração pagã, onde eram realizados sacrifícios de crianças em ritual pagão. (II Cr 28:3; II Cr 33:6; Jr 7:31-32; Jr 32:35). O rei Josias no intuito de acabar com a adoração pagã no local, fez dele um local para incineração de lixo (cf. 2 Reis 23:10; Jr 32:35; II Cr 33:6).    Devido ter o Vale de Hinom ter se tornado um local para continua incineração de lixo, desde o período interbíblico os rabinos começara aplicar a palavra “Gê-Hinnom” como a designação do fogo escatológico a qual estavam destinados todos os ímpios.⁷ Jesus utilizou da forte impressão do vale ininterruptamente coberto de chamas e vermes que se espalhavam por todas as partes, para aludir o sofrimento que os condenados ao lago de fogo terão.

            No Novo Testamento a palavra é utilizada 12 vezes, das quais 11 estão nos Evangelhos Sinóticos, em todas as ocasiões proferidas pelo Senhor Jesus como o local de condenação eterna no fogo que nunca se apaga. (Mt 5:29; Mt 18:9; Mc 9:44, 46, 48; Lc 12:5).

            No livro de Apocalipse o “genna” é nominado de lago de fogo (Ap 19:20; Ap 20:10-15; Ap 21:8), local de condenação eterna dos ímpios e de Satanás com os demônios e de aniquilação do da morte e do “hades”, será  inaugurado pelo anticristo e seu falso profeta (Ap 19:20) e depois do milênio Satanás também será lançado nele (Ap 20:10), seguido por todos aqueles que não tiverem seus nomes escritos no livro da vida no Julgamento do Trono Branco, ganhando este local de o nome de segunda morte (Ap 20:11-15), o povoamento do “geenna” (ou Lago de Fogo) se dará em quatro etapas:⁸

1) Quando Cristo vier à Terra em poder e grande glória, o Anticristo e o Falso Profeta inaugurarão o “genna” (Zc 14:4; Ap 19:20). 

2) Em seguida, os condenados do Julgamento das Nações irão para "o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos", "o tormento eterno" (Mt 25:31 - 41,46).

3) Mais tarde, será a vez do Diabo e seus anjos irem para o lugar para eles preparado (Ap 20.10).

4) Finalmente, após o Juízo Final, todos os ímpios estarão reunidos no "genna". (Ap 20.15; 21:8).

            Tudo que esclarecemos até agora mostra que o conceito Bíblico de Inferno difere da “mitologia”, que muitos cristão com falta de conhecimento bíblico acreditam, que coloca o inferno como local onde Satanás reina e reside com todos os seus demônios, defender isso é estar completamente ao arrepio da revelação Bíblica, mas isso infelizmente tem sido um equivoco que tem sido ensinado em púlpitos, canções e até escolas dominicais, que chegam a alegorizar essa falsa ideia com a fábula que Senhor Jesus desceu no inferno e tomou da mão de Satanás as chaves de lá.

É importante ressaltar que em nenhum lugar nem a palavra “sheol”, “hades” ou “geenna” é utilizada nas Sagradas Escrituras para denotar Satanás, seus demônios ou seu reino, ele nunca teve o domínio desses lugares, este sempre pertenceu a Deus. Mas alguém pode argumentar porque então em Apocalipse 1.18 o Senhor fala que tem as chaves da morte e do “hades”, naquele texto chaves significa autoridade, assim o significado do texto é que Ele, e somente Ele, tem as chaves para a ressureição dos justos.⁹

            Mas há ainda uma pergunta a ser respondida, o inferno é o “hades”, o “tártaro” ou o “geenna”? Alguns estudiosos concluem definindo inferno como o “hades” levando em consideração o significado etimológico da palavra como lugar inferior, definindo assim como o "hades" neotestamentário, outros valendo-se da evolução diacrônica da palavra na língua portuguesa,  que ganhou a denotação de local de condenação e suplicio eterno, concluem definindo inferno como “geena”, o lago de fogo. Seja qual for à posição que seja adotada o inferno é um local a qual deve ser temido e evitado.


Notas Bibliográficas 

1 Dicionário Eletrônico Houaiss, Verbete Inferno, Etimologia.

2 Dicionário Vine, CPAD, p. 296.

3. Ibid.

4. Ibid

5. Ibid. 689.

6. SOARES, Esequias, Manual de Apologética Cristã, CPAD, p. 132.

7. Ibid. p. 131.

8. ZIBORDI, Ciro, Teologia Sistemática Pentecostal, CPAD, p. 505.

9. JENNEY, Timothy P., Comentáiro Bíblico Pentecostal, CPAD, p. 1842.